Predigten Ev.-luth. Domgemeinde Freiberg http://www.freiberger-dom.de/ Predigten der Ev.-luth. Domgemeinde Freiberg de Predigten Ev.-luth. Domgemeinde Freiberg http://www.freiberger-dom.de/ http://www.freiberger-dom.de/ Predigten der Ev.-luth. Domgemeinde Freiberg TYPO3 - get.content.right http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss Sun, 01 Jan 2012 20:40:00 +0100 Predigt zum Jahreswechsel 2011/2012 http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-zum-jahreswechsel-20112012.html Predigt zum Jahreswechsel 2011/2012 über 2. Mose 13,20-22 gehalten von Sup. Noth in Conradsdorf So zog das Volk Israel aus von Sukkot, und sie lagerten sich in Etam am Rande der Wüste. Und der Herr zog vor ihnen her, am Tage in einer Wolkensäule, um sie den rechten Weg zu führen, und bei Nacht in einer Feuersäule, um ihnen zu leuchten, damit sie Tag und Nacht wandern konnten. Niemals wich die Wolkensäule von dem Volk bei Tag noch die Feuersäule bei Nacht. Liebe Gemeinde! Zunächst möchte ich Sie auf einen Umstand hinweisen, der beim bloßen Lesen nicht in Erscheinung tritt: Die Stadt Sukkoth können wir heute noch mit ihrem Ort lokalisieren, wo das liegt ist bekannt. Nicht bekannt dagegen ist die Lage von Etam, des Zielortes für diese Etappe des Volkes Israel auf seinem Weg in die Freiheit. Wo sie herkommen, das ist bekannt, wo das Ziel liegt, können wir nicht bestimmen. Fühlt sich so der Silvesterabend an? Wo wir herkommen und wo wir stehen an diesem letzten Tage des Jahres 2011, meinen wir ziemlich genau zu wissen – wo es hingeht in den kommenden Tagen, Wochen und Monaten, kann keiner vorhersagen. Was wir erlebt haben in der Vergangenheit an Glück, an Belastungen und auch an Leid, das ist der Ort, an dem wir stehen. Was auf uns zukommt, liegt im Wesentlichen im Dunklen. Natürlich ist das nicht nur die Situation am letzten Abend des Jahres, sondern eigentlich an jedem Tag, den wir leben. Aber heute bündelt sich diese Erfahrung des Übergangs ins Ungewisse, und wir nehmen uns die Zeit und die Gelegenheit wahr, uns dessen bewusst zu werden. Wo jetzt mein „Sukkoth“ ist, weiß ich – wo morgen mein „Etam“ liegt, ist unbekannt. Dabei geht es ja im Grunde genommen gar nicht um eine geographische Beschreibung, es sei denn jemand hat einen Umzug vor sich. Und auch im Blick auf unser berufliches Dasein (worunter auch das Rentnerleben mit zu verstehen ist) sind es die Ausnahmesituationen, in denen wir mit einem Wechsel rechnen. Sondern es geht mir vielmehr um die inneren Bereiche meines Lebens: Welche menschlichen Beziehungen werden sich als stabil erweisen, welche werde ich neu aufnehmen können, welche werden in einem Jahr gelöst sein und welche werden mit großen Schmerzen zerbrochen sein? Das sind Fragen, auf die es meiner Meinung nach ankommt und die darüber entscheiden, was „mein Ort“ sein wird. Ich kann auch noch andere Fragen von solchem Gewicht andeuten: Wie wird es um meine körperliche und seelische Leistungsfähigkeit bestellt sein? Oder welches Maß an Lebenszufriedenheit wird meine Tage künftig bestimmen? Es scheint mir nur ganz natürlich zu sein, dass solche persönlichen Aspekte heute im Vordergrund stehen, aber darüber hinaus gehören auch sicher solche Fragen dazu: Wie werden sich die wirtschaftlichen Dinge entwickeln, die sich gegenwärtig so unübersichtlich darstellen – und welche Auswirkungen werden sie auf meinen Lebensvollzug haben? Und wenn ich an die anstehenden Veränderungen in unserer kirchlichen Landschaft denke: Wie wird es aussehen und wie werden wir das bewältigen? Niemand von uns erwartet wohl, dass alles leicht und glücklich geht. Es ist ja auch in der Vergangenheit gar nicht alles leicht und glücklich gegangen. Aber im Rückblick wissen wir, wie sich die Dinge gefügt haben, wo uns die Bewältigung halbwegs gelungen ist und wo wir einfach mit neuen Gegebenheiten zu leben gelernt haben. Ob das nun die Tatsache ist, dass die eigenen Grenzen sich immer wieder gezeigt haben, aber doch innerhalb dieser Grenzen ein erfülltes Jahr hinter uns liegt, ob gesundheitliche Einschränkungen manches schwerer als früher gemacht haben, aber wir haben uns daran gewöhnt und uns darauf einstellen können, oder ob jemand nun sein Leben ohne den Ehepartner bewältigen muss, aber feststellen kann: es ist dennoch kein gänzlich glückloses Leben geworden. Alles in allem: das Netz, das mein Leben trägt, hat gehalten. Und dafür bin ich dankbar. Das Unbekannte vor uns, auf das wir uns nicht einfach einstellen können, das Ungewohnte, mit dem wir uns künftig einrichten werden müssen, das Unerwartete, für das wir keine Vorsorge treffen können, das ist es, was die Unsicherheit und bei manchem sicher auch eine große Portion Angst auslösen kann. Und all der Lärm dieses Abends kann wohl nicht darüber hinweg täuschen, dass damit auch die sorgenvollen Stimmen in mir übertönt werden sollen. Das Volk Israel lagert „am Rande der Wüste“, wie es hier heißt. Es ist auf dem Weg in die Freiheit, ja ins Gelobte Land. Selbstbestimmung, Freiheit und Erfüllung sind das Ziel. Aus dieser Erfahrung schöpfen die Leute über alle Jahrhunderte hin ihre Hoffnung: Wir gehen mit Gott ins Gelobte Land. Und – in wunderbar biblischem Realismus – ist es doch immer wieder „am Rande der Wüste“. Das bedeutet damals wie heute: es gibt schwierige Durststrecken wie es sie immer gegeben hat und geben wird. In dieser Spannung „auf dem Weg in die Freiheit“ – „am Rande der Wüste“ erwarten wir von dem, was kommen mag, Gutes (hoffentlich recht viel) und sind doch im Tiefsten unseres Herzens ungewiss. Wir wissen, wie beglückend menschliche Gemeinschaft und Nähe und zugleich wie zerbrechlich sie sein kann. Wir kennen das volle Lebensglück und wissen doch auch, wie schnell es sich verflüchtigen kann. Wir leben in der Kraft unseres Glaubens, dass Gott uns bewahrt und führt, und sind manchmal von einem Moment zum anderen von tiefen Zweifeln geschüttelt. Und wir wissen, dass diese Spannung nicht aufhört, solange wir leben. Und in diesem Zwiespalt hat nun das wunderbare Bild von der Wolken- und Feuersäule seinen Platz, was ja bedeutet: Gott geht meine Wege mit. Und zwar wenn es hell um mich und in mir ist (also bei Tage) und auch wenn Dunkelheit mich ausfüllt und umgibt (also bei Nacht). Und an diesem Silvesterabend soll die Gewissheit uns mitgegeben werden: es gibt keine Wege ohne Gottes Begleitung. Und das Vertrauen in diese Zusage halte ich nun allerdings für lebensentscheidend. Gehe ich durch Tag und Nacht, also „am Rande der Wüste“ mit dem Vertrauen: Ich werde meinen Ort, also meine Aufgabe, meine Erfüllung, ja, auch mein Glück finden? Oder setze ich meine Schritte mit dem Misstrauen: es wird alles nur schlechter? Gehe ich durch Tag und Nacht, „am Rande der Wüste“ in dem Glauben: andere gehen mit mir mit und halten zu mir, also meine Familie, meine Freunde, meine Kirche? Oder fühle ich die Forderung mich begleiten: ich muss alles alleine bewerkstelligen. Gehe ich durch Tag und Nacht, „am Rande der Wüste“ mit der Zuversicht: Ich werde Vergebung erfahren, wo mein Tun in krassem Widerspruch steht zu dem, was ich soll und will? Oder gehe ich davon aus, dass alles auf Heller und Pfennig abgerechnet wird? Aus dem Vertrauen wird wohl eine tiefe Gelassenheit wachsen können. Aus dem Misstrauen wächst so schnell eine tiefe Lebensbitterkeit. Dabei ist Vertrauen etwas ganz anderes als Gleichgültigkeit, die sich in so einer Haltung ausdrückt: irgendwie wird’s schon gehen. Und Gelassenheit ist etwas ganz anderes als eine trotziges: Ich lasse mich nicht unterkriegen. Sondern so drücken sich Vertrauen und Gelassenheit aus, wie es im 31. Psalm gesagt wird: „Meine Zeit steht in deinen Händen.“ Und Zeit heißt eben Leben! Wäre das nun eine Haltung, die der Zusage entspricht, dass Gott bei Tag und Nacht unsere Wege mitgeht und zu einem guten Ziel führt, die Haltung, die ein Ruderer einnimmt: er sieht zurück auf die Strecke, die er zurückgelegt hat, sieht die Schönheiten der Landschaft, sieht die Natur in ihrer Pracht, aber auch den Weg, der mühsam war (und wohl auch bleiben wird). Aber während er zurücksieht, kommt er voran. Zurücksehen auf die Zeichen Gottes in unserem Leben und daraus die Hoffnung gewinnen, die uns die erforderliche Kraft gibt, um unseren Weg zu gehen ins neue Jahr 2012. Mit dem Blick auf die Erfahrungen, die unser Vertrauen begründen: „Niemals wich die Wolkensäule von dem Volk bei Tage noch die Feuersäule bei Nacht.“ Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre unsere Herzen und Sinne in Christus Jesus. Amen.]]> Sun, 01 Jan 2012 20:40:00 +0100 Predigt zu Heiligabend 2011 gehalten von Dompfarrer Jörg Coburger http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-zu-heiligabend-2011-gehalten-von-dompfarrer-joerg-coburger.html Predigt zu Heiligabend 2011 über Jesaja 9, 1-6; gehalten von Dompfarrer Jörg Coburger Predigt zu Heiligabend 2011 über Jesaja 9, 1-6:
1) Das Volk, das im Finstern wandelt, sieht ein großes Licht, und über denen, die im Schatten des Todes wohnen, scheint es hell. 2) Du weckst lauten Jubel, du machst die Freude groß. Vor dir wird man sich freuen, wie man sich in der Ernte freut, wie man fröhlich ist, wenn man Beute austeilt. 3) Denn du hast das bedrückende Joch, die Jochstange auf ihrer Schulter und den Stecken des Treibers zerbrochen wie am Tage Midians. 4) Denn jeder Stiefel, der mit Gedröhn dahergeht, und jeder Mantel, durch Blut geschleift, wird verbrannt und vom Feuer verzehrt. 5) Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und er heißt Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friede-Fürst; 6) auf dass seine Herrschaft groß werde und des Friedens kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem Königreich, dass er`s stärke und stütze durch Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird tun der Eifer des Herrn Zebaoth.
Liebe Gemeinde, noch haben wir ein paar Stunden bis Weihnachten! Bloß gut. In vielen Ländern gibt es aus diesem Grund erst morgen, also nach der Heiligen Geburtsnacht, die Geschenke. Jetzt ist der Vorabend, wir sagen „Heilig Abend“. Dies ist übrigens auch der Grund, weshalb die Dompfarrer nicht heute Abend schon, sondern erst morgen früh auf der Tulpenkanzel predigen werden. Und was die jubelnden Prophetenworte anbetrifft: Sind wir denn heute Abend tatsächlich so voll zuversichtlichem Jubel und Erwartung gekommen? Wir müssen uns also langsam hineinhören. „Das Volk, das im Finstern wandelt, sieht ein großes Licht und über denen, die im Schatten des Todes wohnen scheint es hell, denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben … die Herrschaft ruht auf seiner Schulter… er heißt Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friedefürst.“ Nicht wir widersprechen, Gott widerspricht unseren Zuständen! Wir brauchen ja nur die Nachrichten zu hören, schon weiß jeder, wo die Differenzen sind. Deutschland ist weltweit unter den Waffenexporteuren die Nummer 3. Und wir denken an die jungen Menschen, die in Afghanistan ihr Leben verloren haben. Und die Bevölkerung dort und vielen anderen Ländern, die immer zwischen allen Fronten gerät. Und immer wieder Gewalt in den U-Bahn-Stationen, Gewalt in der Sprache, auf dem Schulhof, Gewalt ja, auch in Familien. Willkommen in der Wirklichkeit. Weihnachten ist nicht die bloße Bestätigung unserer Wirklichkeit. Den Widerspruch zu aktuellen Zuständen empfinden wir sofort. Das ist gut so. Beruhigen wir uns also nicht. Willkommen in der Wirklichkeit Gottes. Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben geboren von ziemlich unköniglichen Eltern, in einem Stall, nicht gerade ein majestätischer Ort, angebetet, wie wir heute sagen, von der Unterschicht, damals den Hirten, Proleten der Antike, und damit nicht genug, beschenkt und verehrt von umherziehenden Esoterikern, die einem fragwürdigen Stern gefolgt sind, jedenfalls etwas ganz anderes suchten, als diese erbärmlichen Stall, obendrein als Babylonier Zerstörer und somit Erzfeinde Israels. Und der Vater erst, Josef, na ja… und die Mutter, Maria, wer ist die schon? Ein Nichts und Niemand und Gott hat lauter solche Nichtse auf sein VIP-Liste gesetzt. Liebe Gemeinde, wir müssen nachsprechen und nachbuchstabieren, wie Kinder, die das ABC lernen, Glaubens- ABC. Das ist keine Schande, im Gegenteil, denn nur so kommt die fremde frohe Botschaft bei uns an. Zum Beispiel der alt gewordene Zacharias, der endlich, nachdem er verstummt war und seine Stimme wieder fand, Jesaja-Worte nachbuchstabierte, die gar nicht originär seine eigenen waren, wenn er vom „aufgehenden Licht aus der Höhe“ sprach. Und Maria mit ihrem berühmten Lobgesang „Meine Seele erhebet den Herren…“ schreibt darin von Samuels Mutter Hanna ab: „Er stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen…“ Ach ja, und Simeon im Tempel, fast blind geworden, stimmt in das ein, was der Prophet Jesaja einst sagte, wenn er vom dem Licht spricht, „zu erleuchten der Heiden…“ Mit uns ist das nicht anders. Glaubens- ABC lernt man im geduldigen nachbuchstabieren. Glaube ist immer der Mantel, der noch zu groß ist, der ist immer noch zum Hinweinwachsen, größer und weiter als ich selbst gerade bin. Wir haben Zeit. Einen Fernseher kann man einschalten. Zur Weihnachtsfreude muss hinwandern. Im Hineinschlüpfen, im Singen der oft noch ganz unwirklichen Lieder, singen, als sei es schon, Lieder, die immer unserem Glauben weit voraus sind, das macht ja ihre Kraft aus, denn wer singt, handelt. Liebe Gemeinde, das Bild des anderen Kindes von Bethlehem lässt sich nicht so ohne weiteres mit dem Kind, dem Gott-Held von Jesaja übereinbringen. Das Bethlehem-Kind Jesus wird weder Held noch Fürst sein, es erbt keinen Thron in einem Palast, auf der Flucht wie Obdachlose wird er sein.  Der Weg führt von der Krippe zum Kreuz. Aber doch heißt es eben von ihm, dass er das aufgedeckte, das menschliche Angesicht Gottes ist. Wer Gott ist, erkennen wir einzig und allein an diesem Kind, das wuchs und stark ward und zunahm in der Kraft des Heiligen Geistes. Lk.2,40 Überlegen wir doch selbst! Unsere sehr modernen Entweder-Oder, Sieg oder Niederlage, unser stark oder schwach, irdisch oder himmlisch, göttlich oder menschlich, funktionieren bei ihm nicht mehr. Christus Jesus ist nicht „entweder- oder“, sondern es ist ein zugleich: Er ist ganz Würdenträger und Bürdenträger zugleich. Wahrer Gott und wahrer Mensch. Was es ist und wer er ist, wird im Himmel entschieden. Der Glaube sieht tiefer und erkennt das. Das Licht Gottes leuchtet auf und erhellt die Finsternis unserer Gottesferne. Es geht also nicht nur darum, wie toll und groß oder wie kleinlaut und mickrig  wir uns selbst definieren, sondern wie wir vor Gott dran sind. Während wir noch mit Vorbehalten gegen Gott und Mensch beladen sind, distanziert sich Gott nicht von uns. Verlässlichkeit und Treue sind ihm eigen. Seine Liebe ist unsere Rettung. Gott ist anders, als das, was wir mit oben und unten, hoch und erniedrigt, stark und schwach verbinden. Alles bringt er durcheinander. Nein, besser, er stellt gegen jeden Zynismus, der sich gern  als „Realismus“ gibt, die Hoffnung wieder auf die Beine. Seine Namen sind: Regierungsfähig, Durchsetzungsfähig, Dauerhaft und Friedfertig. Er ist der ganz andere König! Nach dessen Regeln und Maßstäben zu leben lohnt sich. Während sich diese aus den Fugen geratene Welt aufführt, als proklamiere sie die elitäre Gottwerdung des Menschen, bekennt die Heilige Schrift die Menschwerdung Gottes. Von ihm wird gesagt, dass er seinen Frieden nicht gibt, wie die Welt gewohnt ist, Frieden zu erzwingen. Joh.14,27 Nichts Menschliches ist ihm egal, nichts ist gleichgültig. Keine Träne, und Tränengas schon gar nicht, kein Stiefel, kein Leid, kein blutiger Soldatenmantel. Das macht seine Stärke Größe aus. Dieser Herr kann uns verstören und durcheinander bringen. Dass menschliche Verletzungen und Verletzung der Menschenrechte seit der Menschwerdung Gottes eine Verletzung Gottes selbst sind, dass sagt uns das „et incarnatus est“ auch. ( Und ist Fleisch geworden Joh.1,14 ) Im Irdischen Heute und Hier will er mit uns leben. Nichts, keine Freude und Glück, keine Schuld und nichts Böses, sind nun bedeutungslos und unwichtig. Liebe Gemeinde, ohne von solcher anderen, neuen Zukunft zu wissen und sich ihr anzuvertrauen, müssten wir förmlich ersticken, müssten vergehen in Angst und unserem auch selbst gemachten Chaos. Diese Aussichten lassen mich neu Luft holen. Mitten in Angst und Ungewissheit scheint Gottes helles Licht. Wir sollen uns auch an Heilig Abend über alles noch Unfertige und Uneingelöste der Verheißungen nicht einfach beruhigen und ablenken. Unfrieden und Gewalt stören. Rufe nach der starken Hand stören! Das ist ein gutes Zeichen! Und Gottes Reich, sein Thron, seine neue und andere Herrschaft, ist nicht von dieser Welt. Joh.18,36 Es bleibt unsere Wachheit gesegnet, die alles Unfertige und noch Uneingelöste schmerzlich vermissen kann. Unsere Hoffnungen müssen himmeloffen bleiben, sonst werden sie bitter und böse. Uns geht es da ein wenig wie den Drei Königen aus dem Morgenland: Welche Art von König sie suchten sie suchten, war das eine und wen sie dann fanden, ein ganz anderes, anderer. „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben…“ Das ist das Gegengift gegen eine zynische Welt, in der man angeblich nichts machen kann. Es befreit uns davon zu glauben, aller Unfrieden müsse eben immer so bleiben. Die Herrscher dieser Welt kommen und gehen. Die Systeme, Reiche und Könige dieser Welt mit ihren Währungen und Gesetzen kommen und gehen wieder. Gottes Thron aber bleibt. Er allein entmachtet die Zerstörungskräfte. Er hat zur Chefsache gemacht, was Menschsein eigentlich bedeutet. Seine Liebe setzt sich durch. Nicht mit Draufhauen, sondern ganz langsam, leise und sacht. ]]> Tue, 20 Dec 2011 21:29:00 +0100 Predigt am Reformationstag 2011 http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-am-reformationstag-2011.html Predigt am Reformationstag 31. Oktober 2011 über Matthäus 10,26-33 gehalten von Sup. Noth Jesus Christus spricht zu seinen Jüngern: 26 Fürchtet euch nicht vor ihnen. Es ist nichts, was nicht offenbar wird, und nichts ist geheim, was man nicht wissen wird. 27 Was ich euch sage in der Finsternis, das redet im Licht; und was euch gesagt wird in das Ohr, das predigt auf den Dächern. 28 Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die Seele nicht töten können; fürchtet euch aber viel mehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle. 29 Kauft man nicht zwei Sperlinge für einen Groschen? Dennoch fällt keiner von ihnen auf die Erde ohne euren Vater. 30 Nun aber sind auch eure Haare auf dem Haupt alle gezählt. 31 Darum fürchtet euch nicht; ihr seid besser als viele Sperlinge. 32 Wer nun mich bekennt vor den Menschen, den will ich auch bekennen vor meinem himmlischen Vater. 33 Wer mich aber verleugnet vor den Menschen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater. Liebe Gemeinde! Angst ist ein schlechter Ratgeber. Wer sich voller Angst in den Straßenverkehr begibt wird weder jemals ein guter Autofahrer werden noch wird er an dieser Art der Fortbewegung Freude finden. Wenn Kinder mit Angst zur Schule gehen, werden sie deutlich schlechter lernen und für diese Phase ihres Lebens oft das Glück vermissen. Im ganz normalen Lebensvollzug kann man die Wahrheit dieses Sprichwortes überall beobachten. Und wir haben hier wohl Leute vor uns, die voller Angst auf ihr Leben und auf die Zukunft sehen. Was wird aus mir? Was kommt auf mich noch zu? Was soll noch aus meinem Land, aus meiner Welt werden? Das können Fragen sein, die geboren sind aus der Angst. Und da sind wir ja nun gar nicht mehr in der Vergangenheit, sondern bei uns selber angekommen. Und die Frage, die Martin Luther in seinen jungen Jahren gequält hat: Wie kriege ich einen gnädigen Gott? – die war eben vor allem geprägt von der Angst vor dem strengen, strafenden Gott. Und am Ende blieb und bleibt dann oft nur noch die Feststellung: Das Leben kann nur schlecht ausgehen. Es mag sein, dass die Angst vor dem strengen Gott heute kaum noch gestellt wird – dazu sind wir alle zu säkular geworden. Aber die Furcht, dass das Leben nur schlecht ausgehen kann, scheint mir durchaus sehr verbreitet zu sein. Und solche Angst – das ist das Schlimme daran – höhlt sozusagen das Leben von innen heraus aus. Ich habe den Ausdruck gelesen, dass viele eine „jammerige Freudlosigkeit“ bestimmt. Ist das nicht die Außenseite dessen, was seine tiefe Ursache darin hat, dass die Angst menschliches Leben von innen her aushöhlt? Verkniffene Gesichter, ein Sicherheitswahn, die Härte im täglichen Umgang miteinander – sind das Folgen dieser tief sitzenden Angst, das Leben könne nur schlecht ausgehen? So war es bei den Jüngern, die Jesus anspricht, so war es bei Martin Luther vor fünfhundert Jahren, so ist es heute weit verbreitet. Die äußere Gestalt solcher Angst und ihres Ausdrucks mag sich geändert haben, aber im Grunde ist es immer dasselbe: Das Leben kann nur schlecht ausgehen. Und deshalb nun, als ob es vor allem darauf ankäme: in den wenigen Zeilen dreimal „Fürchtet euch nicht!“ Reicht das? Hilft so ein Appell weiter? Wer wüsste nicht, wie schwer, manchmal scheinbar unmöglich es ist, die Angst zu überwinden – bei sich selbst und anderen. Gute Ratschläge sind meist wenig hilfreich. Und ich habe keinen Hebel, den ich einfach betätigen könnte – und die Angst ist weg; keine Methode – und die Spannung in mir und auf meinem Gesicht ist verschwunden. Ich weiß – oder besser: ich ahne nur, worauf es ankäme: Vertrauen hilft. Ist es das, kann es etwas anderes sein als das Vertrauen, das eben gerade im Gegenteil zur Angst davon überzeugt ist: Das Leben wird gut ausgehen. Beim Reformator Martin Luther war das die große und befreiende Entdeckung – oder besser Wiederentdeckung, denn im Grunde war es ja bekannt: Es kommt auf dieses Vertrauen an. Gott will und wird dafür sorgen, dass mein Leben gut ausgeht. Das ist es ja auch, was in dem schönen Bild gemeint ist: „Nun sind auch eure Haare auf dem Haupt alle gezählt.“ Und das heißt doch nichts anderes als niemand und nichts soll verloren gehen. Nicht die Strafe, nicht die Abrechnung liegt in Gottes Sinn, sondern dass wir bewahrt werden, dass unser Leben gut ausgeht. Ist dies dabei vergleichbar mit einer Klammer in einer Rechenaufgabe, wo es darauf ankommt, ob davor ein Pluszeichen steht oder ein Minus? Also die Angst oder das Vertrauen? Denn die Gefährdungen bleiben. Keiner kann es umgehen, dass das Leben Brüche aufweist, dass Enttäuschungen und Scheitern dazu gehören, auch dass das eigene Versagen das Leben beeinträchtigt, stört oder manchmal auch zerstört. Also dass es Kräfte in uns und um uns herum gibt, die „…den Leib töten können…“ Etwas anderes anzunehmen wäre nichts als weltfremde Illusion. Aber was könnte es bedeuten in all dem Bedrohlichen, wenn einer oder eine von der Gewissheit ausgeht, die sich in dem Lied ausdrückt: „Du kannst nicht tiefer fallen als nur in Gottes Hand…“ Übrigens hat Arno Pötzsch dieses Lied 1941 gedichtet in einer alles anderen als sorglosen Zeit. Das alles spricht nicht gegen eine vernünftige Vorsicht und auch Vorsorge. Aber es macht wohl deutlich, dass ohne Vertrauen oder – wie es Luther genannt hat – ohne Glauben alle Vorsicht und Vorsorge nicht helfen. Also dass bei allem, was kommen mag, ein gnädiger Gott, besser: der gnädige Gott uns hält. Übrigens auch dann, wenn uns die Angst befällt, von der der große Martin Luther zeit seines Lebens nicht frei war… Es geht also am Ende darum, festen Stand im Leben zu finden. Zu wissen, worauf es zuerst und am Ende ankommt und dabei zu bleiben: “Wer mit bekennt vor den Leuten…“ Auch da kann man an Luther manches entdecken: seine Standhaftigkeit, die aber nun gar nichts zu tun hat, mit einer Heldenpose, in der er über lange Zeit hin dargestellt wurde. Eher wie es die letzten Lutherfilme zeigen: voller Angst und Unsicherheit – aber er hat dann doch nicht von dem lassen können, was seinen Glauben bestimmt hat: dass das Leben unter dem gnädigen Gott am Ende gut ausgehen wird. Und dieser Aspekt muss dabei auch in den Blick gerückt werden: dieses Vertrauen ist kein elitäres Geheimwissen, sondern gehört an die Öffentlichkeit. Wir werden deswegen nicht verfolgt oder benachteiligt – zum Glück oder Gott sei Dank! Aber es bleibt auch bei uns nicht aus, dass wir Gegenwind bekommen: Wer sich dafür einsetzt, dass die Sonntagsruhe nicht noch weiter ausgehöhlt wird, weil Menschen nicht allein vom Handel und Wandel leben, bekommt schnell das Etikett „unzeitgemäß“ aufgedrückt. Wer seine Stimme erhebt, wenn es um die Verantwortung für das Leben vor allem am Anfang und am Ende geht, dem kann schon der Vorwurf gemacht werden, dass ihm das Leid anderer Menschen nicht nahe genug geht. Ich weiß, dass ich hier Fragen anreiße, die in höchstem Maße schwierig sind und wo es verboten ist, eine schnelle, einfache und allgemeine Antwort zu geben. Aber dass in allem bedacht und mitgedacht werden muss, dass es bei allem, was wir tun oder unterlassen, in erster Linie auf das Vertrauen ankommt, dass uns Leben gut ausgeht, das bringt nicht immer nur freundliche Reaktionen. Noch einmal: Wir dürfen und sollen das sagen und einbringen. Und Nachteile oder Verfolgung sind in unserem Land kein Problem. Vielleicht ist es etwas anderes, was uns mehr zu schaffen macht als wir wahrhaben möchten: dass das, was wir einbringen sollen und können scheinbar ins Leere geht. Und dass die Gefährdung nicht so sehr von außen kommt, sondern aus uns selbst heraus in den verschiedenen Formen von Resignation. Heute ist Reformationsfest. Und wir brauchen nichts neues zu erfinden, sondern uns nur bewusst zu machen, was wir brauchen und – hoffentlich – haben: das tiefe Vertrauen zu Gott, dass das Leben am Ende gut ausgehen wird. Und uns bewusst zu machen, dass es gerade dies ist, was wir der Welt geben können und sollen. Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus, unserem Herrn. Amen. ]]> Mon, 31 Oct 2011 10:00:00 +0100 Predigt 8. Sonntag nach Trinitatis http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-8-sonntag-nach-trinitatis.html Predigt 8. Sonntag nach Trinitatis am 14. August 2011 zu Jesaja 2, 1-5/ EG 426, gehalten von Jörg... Predigt 8. Sonntag n. Trinitatis am 14 .August 2011 Jesaja 2, 1-5/ EG 426 Liebe Gemeide Es geschah in längst vergangenen Tagen: Ein Ostberliner Theologiestudent, an dessen linken Jackenärmel ein Aufnäher mit dem Symbol der Friedensdekade „Schwerter zu Pflugscharen“ angebracht war, wird im Herbst 1983 in der Nähe von Berlin Ostbahnhof von drei Männern in Zivil umringt und festgehalten. Einige Passanten sehen das, trauen sich aber nicht, etwas zu unternehmen. Der Student wird umklammert, einer von hinten um den Hals, zwei von vorn. Einer von denen, die so auffällig unauffällig gekleidet waren, der mit den Handschuhen, holt ein Taschenmesser heraus und als sich der Student trotz des Festhaltens wehren will, schneidet der Unbekannte den Aufnäher so wild heraus, wie es eben gerade geht, während die anderen zupacken. „Wenn du nicht deine Fresse hälst, können wir dich auch gleich mitnehmen“ Der Student versucht noch etwas zu sagen, wie etwa, dass das Bild auf dem Aufnäher ein Denkmal in New York vor den Vereinten Nationen darstelle, ein Geschenk der befreundeten UdSSR ( Sowjetunion ) sei, aber  Argumente zählen in Szenen des Hasses ohnehin nicht. „Frieden schaffen ohne Waffen“ war das Motto der jährlichen Friedensdekaden. Diese textilen Aufnäher und Lesezeichen aus dünnem Fließstoff hatte die Herrnhuter Firma Abraham Dürninger hergestellt, denn diese textile Ausführung fiel nicht unter die DDR-Druckerlaubnis. Darauf sieht man jenen kraftvoll Hammer schwingenden Mann, der gerade ein Schwert zu einem Ackerpflug umschmiedet. ( Der Name des Künstlers ist Jewgeni Wutchetitsch, 1959 ) Die DDR ist untergegangen! Ohne Blutvergießen und Waffengewalt. Verheißung und Herausforderung sind geblieben. „Es wird sein in den zukünftigen Tagen…“ so heißt es wörtlich bei Jesaja, nicht: Es wird sein in den letzten Tagen. Der Unterschied ist wichtig! Es bedeutet nicht so sehr in die Ferne gerückt, sozusagen erst in den letzten Tagen, sondern in Zukunft. Und die beginnt immer heute schon!  Was wir denn sein? Was war es damals und was ist es heute, dass uns nach Angst und Drohen einer Diktatur zu Zuversicht und Hoffnung in einer komplizierten Welt leben und hoffen lässt. Die Gewalt auf den Straßen ist anders geworden. Die militär-politischen Entscheidungen der Bundesregierung, zum Beispiel zum Krieg in Afghanistan, scheinen die große Vision von Schwert zu Pflugscharen zu verhöhnen und die Bundesrepublik gehört nach wie vor zu den top five der Waffenexporteure weltweit. Verheißungen können ja auch in unseren Herzen verblassen oder ersticken, und die, die ihnen einst trauten, müde oder hilflos werden. Andere Sorgen und Ängste drängen sich in den Vordergrund, vor allem die um den Arbeitsplatz. Andere Machstrukturen scheinen uns heute aufzufressen und wir sind nun, vom sozialistischen zum kapitalistischen Materialismus getaumelt, ganz besonders als Verbraucher und Konsumenten interessant und nützlich, unser Wert und Würde in der Öffentlichkeit macht sich vor allem an unserer Kaufkraft fest.  Und, besonders im Osten Deutschlands trainieren wir erst seit 20 Jahren Freiheit und Demokratie. Eine schöne und spannende Zeit. Die Erfahrungen von damals haben uns für Zeiten der Enttäuschung trainiert; wir fallen nicht so schnell um! Da kann man Mutmachendes und vor allem Worte mit Vollmacht gut gebrauchen. Der Jerusalemer Politiker und sprachmächtige Poet unter den Propheten stärkt unseren Glauben: „Kommt, lasst uns wandeln im Lichte des Herrn!“ Euer Einsatz ist nicht sinnlos! Eure Mühe im Herrn wird nicht vergeblich sein! ( 1.Kor.15,58 ) Wie uns Matthäus die vierfache Wirkung des Ackerfeldes schildert ( Kap. 13 ), also wie das Samenkorn des Wortes in uns wirkt, so mag es uns auch mit der Friedensvision Jesajas ergehen. Etliches fiel den Vögeln zu, die es fraßen; manches fiel auf Felsen und fand keinen Halt, anderes ging nur ganz kurz auf und vertrocknete dann. Etliches aber fiel auf gutes Land und trug hundertfältige Frucht. Solche aufrüttelnden Worte lässt Gott seinem Volk verkündigen. Jesaja, Prophet, Poet, Politiker, hat sie gesprochen: „Schwerter zu Pflugscharen.“    (Wie der Zusammenhang zu den fast gleichlautenden Worten aus Micha 4 ist, könnt für eine spannende Bibelstunde aufgehoben werden.) Weckruf des Friedens. So möchte ich diese Vision nennen. Zugegeben, visionäre Hoffnungen sind immer etwas wehrlos. Man kann sie verlachen. Aber sie sagen uns vor allem, dass die Mächtigen und Gewalttäter keinen Grund haben, sich als die Allmächtigen aufzuspielen. Es sind Gottes Worte, das unterscheidet Hoffnung von eigenmächtiger Illusion. Und da steckt Macht und Kraft dahinter. Niemand kommt als Krieger auf die Welt. Dazu werden Kinder erst gemacht. Damit wird Schluss sein. Sie werden nicht mehr lernen, Krieg gegeneinander zu führen. Das Schicksal des geschundenen Jerusalem, die Stadt auf dem Berg, die Stadt im Wetterwinkel der Geschichte, wird eine Leuchtturmfunktion bekommen. Jerusalem, die schlotternde, schlingernde Stadt, wird eine Stadt des Friedens sein. Drei Gedankenkreise fallen auf: Dann kommen sie… Es gibt Rechtsberatung für alle Völker, nicht nur allein für Israel. Alle strömen wie auf einem riesigen Pilgerweg zum Gott Israels, um sich in Recht und Gerechtigkeit unterweisen zu lassen. „Dass er uns lehre seine Wege…“ Seine Weisungen sind gut. Sie haben unser Vertrauen verdient. Sie dienen einer guten Zukunft. Diese Zukunft ist offenbar nicht ohne oder gar gegen Jerusalem machbar. Frieden ist nicht ohne Israel möglich. Gott will, dass es in Ruhe vor all seinen Hassern und denen, die es zerstören wollen, leben und ihm dienen darf. Das nimmt aber auch Israel selbst in die Pflicht, Wege des Friedens mit seinen Nachbarn zu suchen. Der große Pilgerweg auf den Gottesberg bedeutet, dass Gott mit ihnen allen Großes und Besonderes vorhat. Was ist daran so visionär? Dass alle Völker angesprochen sind und nicht nur Israel. So wurde vor Jesaja nicht gesprochen. Dabei ist sicher nicht daran gedacht gewesen, dass jetzt alle samt und sonders wie mit einem missionarischen Trick Jahwe-Gläubige zu sein hätten, sondern Jesaja meint wohl, dass es in Israel etwas zu holen und zu lernen gibt, was allen hilft und so in der Umwelt Israels nicht vertreten war. Nicht an Nationen wendet sich das Wort, sondern an die Wachgewordenen überhaupt aus allen Nationen. Er ist Instanz für Frieden geworden. Das wird weit über Israels Grenzen hinaus anerkannt. Auch konkret von den Assyrern. Gott ruft die Menschen niemals ohne Grund zusammen und versammelt alle um sich herum. Weisung geht von Gott aus - und wird angenommen. Das ist nicht wenig! Was ist daran so besonders? Zum einen, Wunder genug, dass Gottes Weisung etwas gilt. Zum anderen ist es der Kontrast von den Vielen und den Wenigen, denn zur Zeit Jesajas waren es nur wenige, ein kleiner Rest Israels, die nach dem lebendigen Gott fragten. Dann richtet er… Richten heißt nicht Aburteilen, sondern Trennen und Unterscheiden. Gott sagt, was richtig und was falsch ist. Er ist Herr und hat die Regie. Er spricht ein Urteil, das Leben fördert und nicht vernichtet. Gott sortiert und räumt auf. Sein Richten ist ein Aufrichten. Ein Aufrichten seines Rechtes und ein Aufrichten der Gescheiterten. Dieses Gericht macht nicht an national definierten Grenzen halt. Richten meint: Gott macht uns wieder brauchbar. Er sondert aus, was vor ihm keinen Bestand hat. Er kann und will mit den Wenigen etwas anfangen. Das bewahrt vor Opportunismus. Wenn sich der Wind zu drehen scheint, müssen wir unser Mäntelchen nicht auch gleich in den Wind hängen. Mit Recht ist es abstoßend, wenn wir das ständige Umschwenken nicht nur von Politikerinnen und Politikern etwa in Fragen der Atomenergie bemerken. Gott schwenkt nicht um. Sein Recht führt uns in je und je neue aktuelle Aufgaben hinein, aber dass Krieg um Gottes Willen nicht sein darf, das bleibt. Und das auch laut auszusprechen, ist von Gottes Gericht her gedeckt. In seinem Richten macht er klar, was Gott fördert und was er nicht fördert.                            Dann verändern sie… Das Kriegshandwerkszeug, vor allem auch die vor den Stahlwaffen eingesetzten verbalen Medien- Waffen, haben keinen Verwendungszweck mehr. Frieden ist zu einer Folge der Unterweisung durch Gott geworden. Im Hören auf ihn werden wir anderen Zielen gehorsam. Das stört die Machthaber. Und stört unsere Ruhe. Und zugleich ist ein kleiner Anfang spürbar, es st nicht bloß die blanke Zukunftsmusik. Einmal haben wir die Jesaja-Worte zart und konkret Wahrheit werden sehen, dass sie uns, neben vielen Schlimmen, für immer prägen werden. Ich meine damit den Beginn der unblutigen Revolution im Herbst 1989 in Gebeten und Liedern. „Keine Gewalt, keine Gewalt, keine Gewalt…“ Ganz klar, heute wird im Osten und im Westen, von links und rechts, von bürgerlich, von angepasst und wendehälsig um die Deutungshoheit dessen gestritten, was damals war, da zahlt jeder mit selbstgeprägter Münze; das gilt es nüchtern wahrzunehmen und den Geschichtsfälschern zu widersprechen. Aber dass dieses unblutige Geschehen wesentlich aus den Friedensgebeten kam, lässt sich nicht bestreiten. Kerzen und Gebete. Empörendes Beispiel solch pervertierter Deutungshoheit war, als ein Stasi-Offizier in einer TV-Dokumentation frech meinte, ihnen sie es schließlich zu danken, dass sie die Waffen gegen die Demonstranten zurückgehalten hätten, deshalb sei es in Wahrheit eine friedliche Revolution gewesen. Weckruf des Friedens. Da sind alte Narben ( keine Wunden ) aus längst vergangenen Zeiten und doch sind sie lebendig. Das ist wertvoll. Wir nehmen die Erinnerungen unserer Aufnäher- Aktionen und Friedens-gottesdienste mit in die Zukunft. Später erfuhren wir, wie nah Europa durch den Nato-Doppelbeschluss und die russischen SS20-Rakten an einem Krieg war, was unsere schlimmen Ahnungen von damals weit übertraf. Gott will uns oft Müdegewordene aufwecken. Wir sind tausendmal ohnmächtig gewesen, zu Zuschauern gemacht, bis heute. Sicher, wir haben keine Rezepte und Allheilmittel, auch für Afghanistan und für Lybien nicht. Wir dürfen das zugeben. Es gibt keinen Grund, dass wir Friedensbewegten uns als die Elite oder Avantgarde definieren, aber wir lassen uns nicht friedensmüde, demokratiemüde schwatzen. Und dazu gehört sehr wohl, dass wir von einer Regierung Rechenschaft über Waffenhandel fordern dürfen, der wieder und wieder mit unabsehbaren Folgen Länder wie Saudi-Arabien beliefert. Die frech-trotzige Antwort der Regierung: „Darüber geben wir keine Auskunft“ ist einer mündigen Bürgerschaft gegenüber unwürdig und verlogen. Weckruf des Friedens! Das bedeutet, dass wir uns mit unseren Glauben nicht verstecken, sondern aussagfähig über darüber bleiben oder es wieder werden, wem wir glauben und was wir hoffen und darüber aller Welt Rechenschaft geben. Frieden schaffen ohne Waffen! Wie aber werden wir aussagefähig? Indem wir uns mit vollem Recht auf Gottes Verheißung berufen dürfen und uns von ihm unterrichten lassen. Das wird uns in Gang setzen, Salz der Erde unGipfeln, nicht nur beim Kirchentag, sagen wir dann von dem einem Frieden, der sich nicht allein aus politischem Kalkül aus Ölquellen und Bündnispolitik, sondern aus Gottes Logik speist. d Licht der Welt zu sein. Und dieser Glaube gehört ins Epizentrum der Auseinandersetzungen und nicht an den gesellschaftlichen Rand. Nicht hoch zu Ross, aber an den sichtbar und hörbaren Stellen, auf den thematischen ]]> Sun, 14 Aug 2011 10:00:00 +0200 Predigt am Pfingstsonntag, 12. Juni 2011 http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-am-pfingstsonntag-12-juni-2011.html Predigt am Pfingstsonntag, 12. Juni 2011 über Johannes 16,5-15 gehalten von Sup. Noth in... Predigt am Pfingstsonntag, 12. Juni 2011 über Johannes 16,5-15 Christus spricht zu seinen Jüngern: 5 Jetzt aber gehe ich hin zu dem, der mich gesandt hat; und niemand von euch fragt mich: Wo gehst du hin?  6 Doch weil ich das zu euch geredet habe, ist euer Herz voll Trauer. 7 Aber ich sage euch die Wahrheit: Es ist gut für euch, dass ich weggehe. Denn wenn ich nicht weggehe, kommt der Tröster nicht zu euch. Wenn ich aber gehe, will ich ihn zu euch senden. 8 Und wenn er kommt, wird er der Welt die Augen auftun über die Sünde und über die Gerechtigkeit und über das Gericht; 9 über die Sünde: dass sie nicht an mich glauben; 10 über die Gerechtigkeit: dass ich zum Vater gehe und ihr mich hinfort nicht seht; 11 über das Gericht: dass der Fürst dieser Welt gerichtet ist. 12 Ich habe euch noch viel zu sagen; aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. 13 Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird, wird er euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht aus sich selber reden; sondern was er hören wird, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkündigen.
14 Er wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er’s nehmen und euch verkündigen. 15 Alles, was der Vater hat, das ist mein. Darum habe ich gesagt: Er wird’s von dem Meinen nehmen und euch verkündigen.
  Liebe Gemeinde, wenig schwungvoll kommen diese Worte daher – gar nicht so, wie ich es am Pfingstfest möchte und erwarte. Eher trocken und mit einem Überzug von Niedergeschlagenheit, denn es ist ja eine Abschiedssituation, in der sie gesprochen werden. Aber natürlich ist vom „Tröster“, vom „Geist der Wahrheit“ die Rede – wir sind es gewohnt vom „Heiligen Geist“ zu reden. Und das gehört ja nun zu diesem Tag und zu diesem hohen Fest. Wovon ich also an diesem Tag mit diesen Worten reden möchte, könnte so ausgedrückt werden: Ich kann Gott nicht dingfest machen, und ich bin trotzdem seiner Gegenwart gewiss. Denn um diese beiden Brennpunkte bewegen sich die Worte: Der Abschied mit dem Loslassen und Loslassen-Müssen, der die gedämpfte Stimmung verursacht, auf der einen Seite und auf der anderen die Zusage bleibender Nähe. Und damit bin ich in einem Erfahrungsfeld, das wohl keinem ganz fremd ist: Die Erfahrung beglückender Gegenwart – und dann der Abschied. Ich will es an drei zeitlich weit auseinander liegenden Begebenheiten etwas anschaulich machen: 1971, ich hatte gerade mit meinem Studium begonnen, hatte ich die Gelegenheit mit einer großen Zahl junger Leute in ein kirchliches Heim nahe bei Berlin zu einer Freizeit zu fahren. Und das ganz Besondere war, dass dieses Treffen von zwei Brüdern aus Taizé gestaltet und geleitet wurde. Es war eine unglaublich gefüllte Woche mit den Andachten und den Bibelarbeiten, mit den Gesprächen und den Gesängen. Und es waren Tage, in denen ich meines Glaubens ganz gewiss war und – so könnte ich es sagen – zweifelsfrei von der Nähe Gottes überzeugt war. Und dann fuhr ich zu meinem Studium zurück mit dem Lernen und Pauken, mit Prüfungen und den vielen – manchmal bohrenden – Fragen. Anfang 1990 kam ein junger Mann zu mir und sagte: „Herr Pfarrer, ich möchte wieder in die Kirche eintreten.“ Auf meine Frage, was ihn denn nun zu diesem Schritt bewogen hätte, erwiderte er: „Ich bin seinerzeit aus Enttäuschung aus der Kirche ausgetreten, habe mir aber versprochen: wenn das SED-Regime aufhört, dann weiß ich, dass es Gott gibt.“ Die damaligen chaotisch-herrlichen Zeiten sind vorbei – ich weiß nicht, wie es mit diesem Mann weitergegangen ist, aber er wird mich Sicherheit von dieser schwungvollen Zeit auch haben Abschied nehmen müssen. Und nur wenige Tage liegt es zurück, dass die Dresdner und ihre Gäste den wundervollen Kirchentag begangen haben. Die gelöste Stimmung, die Möglichkeit mit völlig Unbekannten Kontakt aufzunehmen und zu reden, die Angebote für den Kopf und das Herz, die unübersehbare Zahl der Christen haben etwas von der verbindenden Kraft des Glaubens sichtbar werden lassen. Aber dann sind alle nach Hause gefahren – in manchmal sehr, sehr kleine Gemeinden und sehr bescheidene kirchliche Verhältnisse. Ich kann – und das will ich damit verdeutlichen – Gott nicht dingfest machen, ihn und das, was ich in besonderen Momenten mit ihm erlebt habe, nicht im Rucksack mit nach Hause nehmen. Immer stellt sich die Situation des Abschieds ein. Und das tut weh. „Euer Herz ist voll Trauer“ sagt Christus zu seinen Jüngern. Zugleich ist es für uns unerlässlich, Abschied zu nehmen. Jeder muss wieder in der Welt ankommen und kann und darf nicht bleiben in einer geistlichen Ausnahmesituation. Unser Ort ist dort, wo unser Alltag stattfindet. Dort haben wir unsere Aufgaben, und dort müssen wir uns bewähren. Deshalb wohl sagt Christus seinen Jüngern trotz aller Traurigkeit des Abschieds: „Es ist gut für euch.“ Und zugleich hören wir die Zusage, dass wir nicht auf uns allein gestellt sind, sondern dass in einer oft sehr verborgenen Weise Gott uns nahe ist – im Alltag, in unseren Aufgaben und auch in unseren Fragen und Zweifeln. Er geht unseren Weg mit uns. Darum vor allem geht es heute: um die Zusage, das Versprechen der Nähe Gottes. „Er wird euch in alle Wahrheit leiten.“ Darin schwingt das Bild vom Wege mit, den ich nun aber nicht allein gehen muss, auch wenn ich manches hinter mir lassen muss, wie es immer ist, wenn ich einen Weg beschreite. Und auch „er wird der Welt die Augen auftun“ – das hat etwas mit Entwicklung zu tun, dass wir nicht stehen bleiben, wo wir sind, sondern unter Gottes Leitung vorankommen und neue Wege und neue Möglichkeiten entdecken können. Wohin werden wir geführt, wofür werden uns die Augen geöffnet? Hier wird’s etwas schwierig: „Über die Sünde, dass sie nicht glauben an mich“ – damit ist eine entscheidende Frage meines Lebens angesprochen: Lebe ich aus dem Vertrauen oder baue ich mein Leben auf das Misstrauen? Sünde hat in diesem Zusammenhang gar nichts mit unserer Moral zu tun, sondern im tiefsten Sinne geht es dabei um die Frage nach meinem Verhältnis zu Gott. Weiß ich ihn und will ich ihn an meiner Seite oder gestalte ich mein Leben unter der Voraussetzung, dass ich alles allein bewältigen muss. Wenn ich es so verstehe, dann schädige ich mit meinem Misstrauen gar nicht Gott, auch nicht einmal die Menschen neben mir, sondern vor allem mich selbst. Ein Leben aus Vertrauen wird sich erfüllen, wenn dagegen das Vertrauen fehlt, wird am Ende immer nur die Angst bleiben. „Über die Gerechtigkeit, dass ich zum Vater gehe und ihr mich hinfort nicht seht“ – die Zuwendung, die ich von Gott erfahren habe, bleibt – in veränderter Form – erhalten. Was ich bei der beglückenden Rüstzeit, der junge Mann in Tagen der „Wende“ und unzählige Menschen beim Kirchentag erfahren haben, ist nicht mit diesen Tagen vorbei, auch wenn sich Gottes Gegenwart späterhin nur selten so handgreiflich zeigt. Hier wird mir der Zusammenhang mit dem Vertrauen beziehungsweise dem Glauben deutlich. „Über das Gericht: dass der Fürst dieser Welt gerichtet ist“ – für mich heißt das: die Gegenwart Christi ist nicht mehr aus dieser Welt zu verdrängen. Schwierige Lebensumstände, harte Zwänge, die mir zusetzen, können Gottes Nähe (oder die Anwesenheit des Heiligen Geistes) nicht verhindern. Wo geht es hin mit mir, mit meiner Kirche, mit meiner Welt? Das ist eine durchaus bange Frage. Welche Wege kommen auf mich zu? Und werde ich sie bewältigen können? Wie wird meine Kirche in zwanzig oder dreißig Jahren aussehen? Und welche Zukunft liegt vor meinen Kindern und meinen Enkeln? Ich weiß es nicht. Was mir aber hoffentlich erhalten bleibt, ist die Gewissheit, dass es keine Wege gibt ohne die Gegenwart Gottes. Wohin er uns führt, ist mir unbekannt, aber wer mit Vertrauen lebt, kann den nächsten Schritt zuversichtlich tun. Wie könnte das aussehen? Ich will es versuchen, an einer Stelle beispielhaft darzustellen: Werden unsere Gemeinden in Zukunft in Bewegung sein und zu ihren Gottesdiensten Wege auf sich nehmen, weil es nicht mehr möglich ist, in allen Orten Gottesdienste zu halten und weil vielleicht manches Kirchengebäude aufgegeben werden musste? Oder wird es so geschehen, dass ein Dorf mit zweihundert Einwohnern und dreißig getauften Christen die Sache in die Hand nimmt – und die schon aufgegebene Kirche Stück für Stück sichert und wieder aufbaut, damit deutlich wird, dass zum Leben auch dort mehr gehört als nur Kaufen, Essen und Fernsehen? Werden die Kirchen voll sein, weil die Menschen wieder merken, dass der alte traditionelle Gottesdienst, den sie so lange verachtet haben, gegenüber aller Unterhaltung und Zerstreuung notwendig ist für die Seele? Oder wird sich die klein gewordene Zahl der Christen in Hauskreisen und Gruppen versammeln und so das Licht der Welt sein und das Salz in der Suppe? Vielleicht auch beides nebeneinander, vielleicht auch noch ganz anders. Jedenfalls ist Gottes Geist nicht aus der Welt zu verbannen – und alles andere will ich ihm überlassen. Amen. ]]> Sun, 12 Jun 2011 10:00:00 +0200 Predigt zum 33. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Dresden http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-zum-33-deutschen-evangelischen-kirchentag-in-dresden.html Predigt zum 33. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Dresden vom 1.-5.Juni 2011 über Matthäus 6,... Sat, 04 Jun 2011 10:00:00 +0200 Predigt zu Sonntag Rogate dem 29.5.2011 von Frederik Spindler http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-zu-sonntag-rogate-dem-2952011-von-frederik-spindler.html Predigt von Frederik Spindler anlässlich seiner Abschlussprüfung der Prädikantenausbildung im... Wenn jemand unter euch einen Freund hat und ginge zu ihm um Mitternacht und spräche zu ihm: Lieber Freund, leih mir drei Brote; denn mein Freund ist zu mir gekommen auf der Reise, und ich habe nichts, was ich ihm vorsetzen kann, und der drinnen würde antworten und sprechen: Mach mir keine Unruhe! Die Tür ist schon zugeschlossen und meine Kinder und ich liegen schon zu Bett; ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben. Ich sage euch: Und wenn er schon nicht aufsteht und ihm etwas gibt, weil er sein Freund ist, dann wird er doch wegen seines unverschämten Drängens aufstehen und ihm geben, soviel er bedarf. Und ich sage euch auch: Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan. Denn wer da bittet, der empfängt; und wer da sucht, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgetan. Wo ist unter euch ein Vater, der seinem Sohn, wenn der ihn um einen Fisch bittet, eine Schlange für den Fisch biete? Oder der ihm, wenn er um ein Ei bittet, einen Skorpion dafür biete? Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben geben könnt, wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist geben denen, die ihn bitten! Liebe Gemeinde, mir kam eine Kindheitsgeschichte in den Sinn. Damals, als ich noch kleiner war, war ich mit der Tante und dem Onkel im Saurierpark in Kleinwelka. Man wurde nicht nur an Imbissbuden vorbeigeführt, was die Kinder weniger interessiert, sondern auch an der Bude mit hunderten bunten Dinospielfiguren, was die Erwachsenen so gar nicht interessiert. Aber Kinder haben einen Trick auf Lager, und die Sachsen hinreichend Vokabular dafür: Knatschen und Ningeln. Bis die Tante zum dem Onkel sagt: "Jetzt koof'n een Saurier, dass das Gefänze uffhört!" Ich bin nun reifer geworden und ein wenig größer. Wenn ich etwas haben will, gehe ich es zurückhaltend an. Ich bezahle dafür, ich gleiche aus, ich gebe zurück, ich mache möglichst keine Schulden. Dann lese ich Lukas 11,5-13 und höre: du bist viel zu erwachsen. Gott will sich immer noch auf die Nerven gehen lassen von mir. Der Text sagt weiter: Jedem, der bittet, wird gegeben. Basta. Wer damit kein Problem hat, kann gern eine Weile abschalten oder Gesangbuch lesen. Ich aber habe Fragen. Man könnte sagen, das stimmt alles so, und so muss das sein mit der Bibel, bloß kein Kleinglaube. Unser Problem dabei: die Kranken, die nicht geheilt wurden, die Verletzungen, die nicht wieder gut wurden, die Nöte, die nicht abzuwenden waren. Die alte Frage, wie denn Gott das zulassen kann, die darf nicht verhallen. Aber sie ist oft genug Ausdruck des Verlangens, Gott verfügbar zu machen - egal, ob man nun explizit von Gott spricht oder meint, es erst atheistisch umformulieren zu müssen. Noch eine Kindergeschichte: Da war mein Bruder vielleicht zehn Jahre alt, als er betete, das innig gewünschte Lego-Schiff möge des Morgens unter dem Bette liegen. Völlig unerwarteter Weise erhörte der Herr diese Bitte nicht. Einem Kind kann man das nicht anlasten. Aber das Denkmuster ist der Menschheit eigen: Ich will, und Gott (oder Schicksal oder Gesellschaft ...) soll. Der erste Schritt dazu, was eine Dozentin einmal treffend definierte: "Magie bedient sich an der ungeheurem Macht, die Gott darstellt, und das schlägt fehl". Wir sind immer noch beim Thema: Wie bekommen wir, was wir wollen? Und es ist erstaunlich, was Menschen unter der Woche so zu glauben bereit sind: Esoterik, Astrologie, überschätzte Vernunftphilosophien, Vertrauen in den Markt, Folge-deinem-Bauch, Hingabe in alle möglichen Kleinheiten und Niedrigkeiten, Selbstbeweihräucherung - alles Zauberkünste unserer Zeit. Versuche, die Regie ganz in die Hände zu bekommen. Und diese Magien mögen weiß oder schwarz, hellgrün oder lila sein. Sie gehen immer in die Irre. Gott erreicht, wenn nötig alle (Er hat beim Stern von Bethlehem auch durch ein Horoskop gesprochen). Aber Gottes Macht ohne Gott selbst haben zu wollen, ist Arznei ohne Beipackzettel. Die zweite Möglichkeit, der Absolutheit der Worte Jesu zu begegnen, ist die Relativierung. Es ist keine Erfindung, dass Leute meinen, eine ausbleibende Heilung liegt daran, dass man falsch und schwach gebetet habe. Das ist gruselig und böse. Im Bild verbleibend: der da des Nachts klopfte, wollte aus Freundschaft geholfen bekommen, aber Freundschaft half ihm nicht, nur dass er keinen anderen Ausweg wusste. "Richtig zu beten" ist kein Erfolgskriterium. Gerade am Beispiel Heilung muss doch klar werden, dass Gottes Pläne eben offenkundig andere sind, als eine euphorische Pseudotheologie ihm aufdiktieren will. Es werden eben auch die Frömmsten krank. Ein gewisser Bruder Daniel, den ich schon mehrfach über seine Erfahrungen als geistlicher Heiler habe sprechen hören, weiß das auch: Es gibt die Heilung im ersten Gebet, es gibt sie nach Jahren des Betens, es gibt das Ausbleiben der Erhörung. Und er sagt in aller Gelassenheit: "na, an irchendewas muss dr Mensch a nacharz sterben"; von einem warmherzigen Rentner kann man das nicht sarkastisch hören. Also: Gott hat auch ohne unser Bitten schon etwas vor mit Seiner Zeit. Wenn ein Gebet nicht in Erfüllung geht, dann ist das Seine Sache, nicht unsere. Wir sind also nun soweit, dass es um automatisierte Sicherheiten nicht gehen kann. Deswegen ermutigt die Bibel zu einem Gebet, dass sich nicht einschüchtern lässt vom Sichtbaren, von Fehlschlägen und Umständen. Ich glaube nicht, dass der Vergleich mit dem Hausvater sehr weit gehen sollte, der da durch den Raum schreit, man möge doch seine Kinder nicht wecken. Doch es soll deutlich werden, Gott lässt sich bewegen. Gott ist nicht Knecht Seiner Gesetzmäßigkeiten. Andernfalls hätte niemand hier ein Recht zu leben. Der unbewegbare Gott hätte nicht Seinen Sohn anstelle aller sterben lassen. Er hätte sich nicht von Moses, der sich für das Volk einlösen wollte, erweichen lassen. Er hätte keine Arche bauen lassen als Rettung vor seinem eigenen Gericht. Er hätte nicht noch Kleider gemacht für die gefallene Menschheit. Er hätte längst die Schöpfung verlassen. So Grundlegendes enthält diese Botschaft. Das Thema der Bibel: Gott lässt sich bewegen. Und was wir gehört haben, ist ein Einblick in Sein Herz, was Er gibt und wie das geht: ... Was hat uns Gott zu geben? "Was ihr bittet in Meinem Namen..." wurde vorhin gelesen. Jesus teilte beides aus, Brot und Geist. Das mit dem Brot sieht jeder ein. Kein Luxus, aber Brot und sauberes Wasser, solide Ausstattung, Allgemeinbildung, medizinische Versorgung, Infrastruktur, Frieden - man muss den Menschen schon sehr verachten, um diese Bedürfnisse weltbezogen und gottlos zu nennen. Für andere zu bitten und zu geben, ist ethisch wertvoll, ist humanitär angesehen. Für uns das zu erbitten, wird schon etwas verschwommener, weil wir all das zu haben gewöhnt sind. Und vor diesem Hintergrund stellt euch vor, einer sagt offen, er bittet Gott um den Heiligen Geist. - "Was willst du damit, du hast doch alles?!", "Gibt's keine anderen Sorgen auf der Welt?!", "Was soll das schon bedeuten, Heiliger Geist?!". Im Ernstfall gilt dieser Wunsch als egoistischer religiöser Firlefanz, insbesondere dort, wo Jesus nur als der Helfer und Redner bekannt ist. Wovon leben wir? Nicht vom Brot allein, nicht vom Brot zuerst, und nicht vom Brot zuletzt. Das muss ich mir einschärfen, wenn die falschen Prioritäten mich verbiegen wollen. Rente, Einkommen, Ansprüche, Regeln, Versicherung, keinen Cent verschenken bei der jetzt wieder fälligen Steuererklärung - das alles ist sehr wichtig, aber es hat nicht annähernd den Stellenwert, der uns immer wieder eingebläut wird. Das Seelenheil ist wichtiger als der Lebensstil, als alle Möglichkeiten des Irdischen zusammen. Da hören wir die Bergpredigt (Mt 6,33): "Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen". Die Bitte um den Geist Gottes ist weit nötiger, als die um Brot (und jeder weiß, wie wichtig Brot schon ist). Das heißt auch, Gott will dir nichts andrehen, das du nicht brauchst. Er schenkt dir keinen Schund, der als Staubfänger im Regal deines Herzens landet. Das Bild ist poetisch wenig wertvoll, aber Sein Geist soll das Regal werden, damit alles in deinem Herzen in seinem Geist ruht. Er schenkt dir mit Seinem Geist nichts, mit dem du nicht umgehen könntest, das du nicht nötig hättest, oder was du anderswo herbekommen könntest. So wie das hungrige Kind einen Fisch und ein Ei bekommt, so lebst du vom Heiligen Geist. Was uns Gott zu geben hat, ist also nicht nur biologisch-neurologisches Sein - Kauen & Verdauen -, sondern wahres Leben, das Er entworfen hat und darum auch nur so nachhaltig funktioniert. Das ist nicht das, was wir für gewöhnlich zu wünschen bereit sind. Wenn dir alle einreden, wie lecker Schlangen und Skorpione sind, dann lechzt du danach und wirst enttäuscht sein über Fischstäbchen und Rührei. Trotzdem wird Gott dir das Gute geben, unabhängig ob du darin seine Einschätzung teilst. Das wirst du hernach erlernen können, denn erst der Geist befähigt, Nahrung von Gift zu unterscheiden, falsch von richtig, Impuls von Bedürfen. Was heißt das im Konkreten? Man hatte ja vielmehr den Eindruck, der Evangelist flüchtet sich ins unbeweisbar Abstrakte, wenn er vom Geist anfängt. Tatsächlich bittet man dabei um sehr praktische Dinge, die einen überwältigen können: Realismus über mich selbst, das ist Sündenerkenntnis und tiefste Liebeserkenntnis, Bewusstsein der Verlorenheit geliebter Menschen, das Risiko des Kreuztragens, Gehorsam, Selbstverleugnung, Weisheit, Besonnenheit, Kraft, Geduld, Freude auch ohne Lachen, Vergebung bekommen, vergeben können, Wert auch ohne Urteil dieser Welt, Halt auch im größten Verfall... eben alles, was ein Leben zum Leben macht, gleich ob Ansehen oder Emotionen nach Tod aussehen mögen. Und es ist nicht erst die Religion, die diese Bedürfnisse weckt. Diesen Hunger kennt jedes Herz. Und er kann von Religion allein noch nicht gestillt werden. Der Geist Gottes will zu allen Menschen. Er bleibt immer eine geheimnisvolle Kraft. Und doch ist er nicht der sagenumwobene Schatz, kein Geheimtipp, kein Gerücht. Es ist nichts Elitäres daran. Der Heilige Geist ist die Antwort auf die eigentlichen Bedürftigkeiten, die so leicht unterschätzt oder verlacht werden. Wie geht das mit dem Beten? Was hindert Gott denn? Gott ist doch lieb und gut und immer da. Was soll man noch betteln? Da ist etwas Gutes, ich brauche es, Gottes hat es, will es auch gern geben. Wozu noch Gebet? Überhaupt, wozu Glaube, wozu Gottvertrauen üben? Drehen wir's herum: Was macht uns so sicher, dass Er uns geben müsse? Von wegen, das Glück ist mit den Tüchtigen. Sich Regen bringt Segen - manchem brachte es Verschuldung und Unglück. Kein Fleiß noch Gutsein garantieren Zufriedenheit. Gott bleibt souverän. Andererseits, was hindert uns, das Gute nicht nur zu wünschen, sondern auch zu erbitten? Wer nur haben will, für den ist ein kalter Fatalismus keine Weltanschauungsfrage mehr, sondern grausame Realität, der man schutzlos ausgeliefert ist. Wer aber bittet, d.h. mit Gott in persönliche Verbindung tritt, der gibt zwar die scheinbare Selbstverständlichkeit allen Segens auf, aber er gründet in Gnade und Liebe. Diese Seele ist nicht mehr ausgeliefert, außer einem: grundloser Liebe. Und darum ist auch jede Bitte in Jesu Namen eingeschlossen in die um den Geist Gottes. Das ist seine Natur, dass man diesen Geist nicht ohne Gott selbst bekommen kann. Mehr noch, er ist ja Gott. Wer um das Leben bittet, verlangt Gott selbst zu kennen. Segen ist nicht weniger als Gottes blanke Gegenwart. So steht der Segen also für jeden offen. Er wird jedem zuteil, der ihn haben will. An diesem Punkt nun wird es klarer, was das heißt: "jedem, der bittet, wird gegeben". Das Beten ist nicht das Kunststückchen, das Gott in seiner Willkür verlangt, um dann für erfolgreiches Amüsieren an der Erniedrigung ein Zuckerl abdrückt. Gott ist untrennbar mit der Lebensgabe verbunden (Prophet Amos 5,4: "Sucht mich, so werdet ihr leben!"). Jesus sagt damit: Indem ihr bittet, ist euch gegeben; weil ihr sucht, findet ihr; sowie ihr klopft, steht die Tür euch offen. Und andersherum: Wer nicht bittet, dem kann es nicht gegeben sein. Wer nicht zu klopfen bereit ist, will doch nicht hinein oder will es nicht zugeben. Wer nichts sucht, muss nehmen, was kommt. Wer nicht will, der hat schon - wenn nicht Leben aus Gott, dann eben Leben nach den Höllengesetzen der Zeit. Wenn es stimmt, dass Gott nicht etwas von dir will, sondern dich selbst, dann stimmt auch dieses, dass du von Gott nicht etwas brauchst außer zuerst einmal Gott selbst. Was Jesus da sagt, ist mir nicht mehr naive Übertreibung, sondern die Zusage, wie unkompliziert Gott es mit mir halten will. Da sind ganz klare Rollen vorgesehen, wie in den Vergleichen in unserem Predigttext. Einer gibt ausschließlich, einer nimmt ausschließlich. So belastbar wie die Freundschaft zweier guter Nachbarn, und so selbstverständlich wie Vater und Kind. Du kannst Großes erwarten, darfst zugleich realistische Demut und unverfrorenen Großmut leben. Freilich, die Welt tickt da anders. Geben und nehmen, fressen und gefressen werden, leben und leben lassen. Mit Gott aber wirst du sowieso nicht quitt - "wir bleiben uns nichts schuldig, ... aber lass uns Freunde bleiben!" Jetzt endlich sind wir beim Thema Buße. Die Beichte ist dafür da, dass eben nichts immer weiter aufgerechnet werden muss. Wenn wir Besserung versuchen, dann nicht als Ausgleich, sondern um Schäden zu vermeiden. Die Beziehung zu Gott ist unglaublich belastbar, das wäre nicht das Problem. Nur, die Seele und der Leib nehmen Schaden an der Last, die sich ansammelt. Die Bitte um Vergebung ist mit das größte, was ein Mensch tun kann. Sie sollte auch in der stillen Beichte, wie wir sie tun werden, nicht pauschal bekennen "jeder hat ja seine Fehler". Es liegt Segen auf konkreten Bitten. Wir bekennen gern die Sünde, aber zu selten die Sünden, verwöhnt von der an sich richtigen Lehre, dass die prinzipielle Sündhaftigkeit das eigentliche Übel ist. Doch es geht nicht um Theorie, sondern um Leben und Tod. Wie ein Bekannter sagt: schlimm ist nicht, dass du immer aufs Neue sündigst, sondern wenn du ein Kampfgebiet aufgibst. Also hat es damit zu tun, seine Bedürfnisse zu erkennen und offen zu legen. Und doch ist das nicht der Anfang. Gott hat den entscheidenden ersten Schritt gemacht, Er macht ihn weit vor unserem Erkennen und Bitten. Segen ist genügend da, Leben ist genügend da. Er wartet auf das Ergreifen, nicht auf falsche Scheu. Die Wahl steht täglich: der Wahn, selbst Regie zu führen, in einem Leben unter totalem Risiko, ohne Hoffnung auf Erlösung; oder erkennen, dass du längst ein Kind Gottes bist. - Geh Ihm auf die Nerven, heul Ihm die Ohren voll! Kein anderer wird die tiefsten Bedürfnisse erhören, kein anderer kann diesen Hunger beantworten. Der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus.]]> Sun, 29 May 2011 10:00:00 +0200 Predigt zur Konfirmation am Sonntag Jubilate 15.5. 2011 über Psalm 37,5 http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-zur-konfirmation-am-sonntag-jubilate-155-2011-ueber-psalm-375.html „Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird’s wohl machen“ Psalm 37,5 Liebe Eltern,... „Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird’s wohl machen“ Psalm 37,5 Liebe Eltern, liebe Konfirmanden, liebe Paten,liebe Schwester und Brüder, so hattet ihr Konfirmanden es euch gewünscht. Es solle eine Predigt darüber werden, dass wir auf einem Weg sind. Überall sind Menschen mit Gott unterwegs. Bald wird es den Kirchentag geben. Tausende sind unterwegs zum Fest des Glaubens nach Dresden. Oder Geh, Abraham geh… wir kennen das Lied. Isaak und Jakob, die beiden Brüder. oder Bileam und die Eselin, die ihn ihm Namen Gottes den Weg verstellt und Ruth, die in der Fremde Heimat findet. und Joseph und seine Brüder in Ägypten. und Mose und Elia… Maria geht übers „Gebirg zu ihrer Bas` Elisabeth“ die Jüngerinnen und Jünger sind mit Jesus unterwegs, und die Wanderung nach Emmaus, als sie den Auferstandenen neben sich zunächst nicht kannten, und Paulus auf den Missionsreisen und –merkt ihr es – selbst das letzte Buch, die Offenbarung, erzählt vom letzten großen Ziel und dem Weg dorthin, dem neuen Himmel und der neuen Erde. Irgendwann hat einer so gebetet. Vertraue dem Herrn deinen Lebensweg an und hoffe auf ihn, er wird dich an ein gutes Ziel bringen. Das ist zu solch einer Urerfahrung geworden, dass wir uns bis heute in diesem Gebet wieder erkennen. „Geh nicht allein!“ bedeutet der Psalm. Leben ist sowieso immer geführtes Leben. Egal wohin, egal von wem, in Angst und Unmündigkeit oder in Freiheit und Weite. Und wir waren fast zwei Jahre miteinander unterwegs. Unterwegs auf´s Konfirmandenschiff nach Dresden. Unterwegs im Glaubens-ABC. Ja, ihr musstest etwas lernen. Das bedeutet, unterwegs zu sein. Salomo sagt: „Wer nichts mehr lernt, ist tot!“ Mit lernen war nicht das schulische Pauken, sondern eigene Erfahrungen gemeint. Und wer Fragen stellt, ist unterwegs. Es war eine schöne Zeit mit euch! Jetzt habt ihr einen kleinen Schatz, den ihr auf dem Lebensweg mitnehmen könnt. Vertraue Gott deinen Lebensweg an. Das ist die Frage des Gespräches mit Gott und zugleich der Austausch mit den Menschen im Glaubensgespräch: Wohin will Gott mich führen? Dazu braucht ihr Vertrauenspersonen und Glaubensvorbilder, die diesen Fragen nicht ausweichen. Was hat Gott mit mir vor? Und es ist das Gespräch mit ihm selber. Wozu bin ich berufen? Ja, was ist meine Berufung, mein Beruf? Entscheidende Dinge geschehen in dieser Zeit. Berufsideale und Partnerideale bilden sich. Wir werden heute als Manager erzogen. Uns wird eingeredet, wir könnten das ganze Leben, wenn wir uns nur Mühe geben, selbst in die eigene Hand nehmen, und vor allem ohne die unnötige Zutat „Gott“; und der Fleißige sei der Erfolgreiche und jeder sei seines eigenen Glückes Schmied. „Er wird es wohl machen!“ Das heißt, augenblicklich und kurzfristig ist es nicht immer klar, ob eine Sache auch gut ist für mich, ob es der richtige Freund, die richtige Freundin, das richtige Gottesbild, oder die richtige Ausbildung, der richtige Firma ist. Da braucht es mitunter einen langen Atem. Er wird’s wohl machen… meint, es stellt sich erst noch raus. Warten ist schwer, nein, besser, es ist eben halt ein Weg aus vielen einzelnen Stationen. Unterwegs lernt man viel, das ist gut, Erfahrungen machen. Die Erfahrung derer, die mit Gott unterwegs sind, ist eine Erfahrung des Vertrauens und der Geborgenheit. Gott nimmt euch als Gegenüber ernst. Seine Führung macht euch nicht zu bloßen Befehlsempfängern. Gott lässt nicht im Stich. Von seiner Hand begleitet, dürfen wir lernen und Fehler machen. Gott will keine Marionetten, sondern freie und mündige Menschen. ]]> Sat, 14 May 2011 19:24:00 +0200 Predigt am Ostersonntag http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-am-1-sonntag-der-passion-invokavit.html Predigt am Ostersonntag, dem 24.04.2011 über Mathäus 28, 1-10 gehalten von Superintendent... Predigt zu Ostern 2011, Matthäus-Evangelium 28,1-10 Als aber der Sabbat um war und der erste Tag der Woche anbrach, kam Maria Magdalena und die andere Maria, das Grab zu besehen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben. Denn ein Engel des Herrn kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte den Stein ab und setzte sich darauf. Und seine Erscheinung war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie Schnee. Die Hüter aber erschraken vor Furcht und wurden, als wären sie tot. Aber der Engel hob an und sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht! Ich weiß, dass ihr Jesus, den Gekreuzigten sucht. Er ist nicht hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her und sehet die Stätte, da er gelegen hat; und gehet eilend hin und sagt es seinen Jüngern, dass er auferstanden sei von den Toten. Und siehe, er wird vor euch hingehen nach Galiläa; da werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich habe es euch gesagt. Und sie gingen eilend vom Grabe mit Furcht und großer Freude und liefen, dass sie es seinen Jüngern verkündigten. Und siehe, da begegnete ihnen Jesus und  sprach: Seid gegrüßt! Und sie traten zu ihm und umfassten seine Füße und fielen vor ihm nieder.
Da sprach Jesus zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Gehet hin und verkündigt es meien Brüdern, dass sie gehen nach Galiläa; daselbst werden sie mich sehen.
Liebe Gemeinde! Der Engel sitzt auf dem Stein, der zuvor das Grab Jesu verschlossen hat. Was für ein großartiges Bild! Da hat der Stein auf einmal nicht mehr die Last von vorher. Er liegt nicht mehr – scheinbar unverrückbar – auf der Brust, auf der Seele. Er hat seine Last verloren und dient nun – wie praktisch! – nur noch als Hocker. Er drückt nicht mehr als uneingelöste Hoffnung auf die Gedanken. Er lastet nicht mehr als unerfüllte Sehnsucht nach Leben auf dem Gemüt. Er quält nicht mehr die Seele mit dem Gefühl, dass alles wohl keinen Sinn habe. Und er kann uns nicht mehr mit der Erfahrung gescheiterter Liebe gefangen halten. Und ich weiß so gut wie Sie, was wir von all diesen Belastungen auch heute in diesen Gottesdienst mitbringen. Und nun sehe ich, dass der Engel auf dem Stein sitzt und der Stein seine bannende Macht offensichtlich verloren hat. Es ist ein gutes, wohltuendes Bild von einer „verkehrten Welt“ im besten Sinne. Das Bild ist gut und wohltuend, worauf es aber vor allem ankommt, das ist das treffende, klärende Wort. Und das kommt dann auch auf der Stelle: „Fürchtet euch nicht!“ Und mir scheint das eine legitime Übertragung des anderen Kernsatzes ist: „Er ist auferstanden!“ Nur dass hier – in diesem „Fürchtet euch nicht!“ – die Anrede viel persönlicher ist. Bedeutet „Er ist auferstanden!“ ein Geschehen, das sozusagen die ganze Welt, den Kosmos betrifft, so wendet sich mir der Engel – und später Christus selbst – nun persönlich zu: „Fürchte dich nicht!“ Ich bekomme es also mit den Auswirkungen der Auferstehung auf mein Leben zu tun. Dabei will ich festhalten: es geht hier um meine Furcht – nicht um meine Angst. Beides ist nämlich gar nicht dasselbe. Gegen meine Ängste kann ich durchaus etwas unternehmen: sei es die Angst vor dem Fliegen oder die Angst vor Hunden oder was es sonst sein mag. Mit ein wenig Willen oder – wenn es schlimmer ist – mit einem ordentlichen Trainingsprogramm lässt sich da viel ausrichten. Meinetwegen auch mit einem beruhigenden Medikament. Die Furcht ist viel tiefer angesiedelt (und bezeichnenderweise gibt es dafür keine Mehrzahlform – für Ängste durchaus!). Und gegen die Furcht komme ich mit meinen menschlichen Möglichkeiten im Grunde nicht an: Ich habe kein wirksames Mittel in der Hand gegen die Furcht, ich könnte in meinem Leben zu kurz kommen. Also gegen die Gier, die dafür das äußere Signal ist und die mich treibt, alles mitzunehmen, was ich nur erraffen kann. Ich habe keinen Hebel, um die Furcht auszuschalten, die sich festgesetzt hat in dem Gedanken, ich könne die Anforderungen, die mir gestellt werden, nicht erfüllen und bewältigen. Und die Schauseite dieser Furcht ist in Unruhe, Hektik und Stress zu bemerken. Und ich brauche nicht zu betonen, dass dies dann auch zu körperlichen Krankheitsbildern führen kann. Ich kann mich nicht selbst heilen von der Furcht, eines Tages, früher oder später vom Leben abgehängt zu sein. Und es scheint mir zuweilen so, als ob die Unfähigkeit alt zu werden und es auch zu sein, dafür ein verbreitetes Indiz ist. Und sicher steht mir keine Handhabe zur Verfügung vor der Furcht, die Zukunft zu verlieren. Ob diese Furcht unter anderem auch daran erkennbar wird, wenn man außerstande ist, Dinge loszulassen? Dabei handelt es sich bei dieser Furcht ja keineswegs um Hirngespinste. Das sind ja alles tatsächlich Bedrohungen, für die es in jedem Ort, in vielen Häusern und Familien lebende Beispiele gibt: Menschen kommen ja tatsächlich zu kurz, sie werden schrecklich überfordert und erkranken daran, Andere erleben den Tag, an dem sie nicht mehr in vollem Sinne am Leben teilhaben können – aus welchen Gründen dieser Zustand auch eintreten mag. Und es ist schließlich eine Binsenweisheit, dass meine Zukunft auf dieser Erde nicht unbegrenzt zur Verfügung steht. Die Gründe für diese tief sitzende Furcht sind am Ende so real wie der Tod. Ich habe jetzt geredet von dem Stein der Furcht, der auf mir lasten kann und eben oft auch tatsächlich lastet. Und sehe an diesem Ostermorgen nun – als Gegenbild – den Engel, der auf dem Stein sitzt und die Furcht beherrscht. Und ich höre ihn sagen: „Fürchtet euch nicht!“ Hoffentlich höre ich nicht nur diese Worte, sondern nehme sie ins Tiefste meines Herzens auf. Und trotzdem kommt die Frage hoch: Bleibt es bei den Worten oder bewirken sie tatsächlich etwas? Es ist ja nicht so, dass wir nun gegen Mittag aus dieser Kirche hinausgehen – und die Furcht ist wie weggeblasen. Aus diesem Blickwinkel will nun noch etwas weiter in die alte Geschichte vom Ostermorgen sehen: Natürlich hören die Frauen das gute Wort: „Fürchtet euch nicht!“, und sie machen sich auf den Weg, aber “mit Furcht und großer Freude“. Sie nehmen wohl den Leben eröffnenden Zuspruch mit, aber die alte Furcht ist offensichtlich nicht einfach verschwunden. Ob sich darin nicht eben etwas von dem widerspiegelt, wie Sie und ich uns dann auf den Heimweg machen: hoffentlich mit der Ermutigung und doch zugleich als Menschen dieser Welt, die nach wie vor ihre Furcht im Herzen haben. Aber eben auch „mit großer Freude“. Und dass es nicht einfach so ist, wie wenn ich das Licht an oder ausdrehe, merke ich daran, dass sie offensichtlich noch ein zweites Mal denselben Zuspruch nötig haben, nun aber aus dem Mund des Auferstandenen selbst: „Fürchtet euch nicht!“ Es mag sein, dass wir an irgendeiner Stelle diese Weges zwischen der ersten und dem zweiten „Fürchtet euch nicht!“ zwischen dem Wort des Engels und dem Wort des Auferstandenen stehen. Vielleicht noch ganz nah am Grab, wo noch die Furcht hautnah spürbar ist;  vielleicht schon ganz nah am Ziel, wo Christus auf uns wartet – ich weiß es nicht. Aber auf diesem Weg sind wir. Das erste Wort ist gesprochen: “Fürchtet euch nicht! Er ist auferstanden!“ Wir haben es gehört und hören es heute wieder. Das zweite Wort mag noch ausstehen: „Fürchtet euch nicht!“, das dann der Lebendige selbst zu mir spricht – und vor dem dann alle Furcht tatsächlich schwinden muss und verschwunden sein wird.  Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre Eure Herzen und Sinne in Christus Jesus. Amen.]]> Sun, 24 Apr 2011 10:00:00 +0200 Predigt am 1. Sonntag der Passionszeit, Invokavit http://www.freiberger-dom.de/gemeindeleben/predigtarchiv/detailansicht/predigt-am-1-sonntag-der-passionszeit-invokavit-kopie-1.html Predigt am 1. Sonntag der Passionszeit, Invokavit, dem 13.03.2011 über 1. Mose (Genesis) 3, 1-24... Predigt am 1. Sonntag der Passion Invokavit 1. Mose  3, 1-24: "1) Aber die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Felde, die Gott, der Herr gemacht hatte, und sprach zu dem Weibe: Ja, sollte Gott gesagt haben: ihr sollt nicht essen vom allen Bäumen im Garten? 2) Da sprach das Weib zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten; 3) aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rührt sie auch nicht an, dass ihr nicht sterbet. 4) Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet keineswegs des Todes sterben, 5) sondern Gott weiß: an dem Tage, da ihr davon esset, werden euch die Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. 6) Und das Weib sah, dass von dem Baum gut zu essen wäre und daß er eine Lust für die Augen wäre und verlockend, weil er klug machte. Und sie nahm von der Frucht und aß und gab ihrem Mann, der bei ihr war, auch davon, und er aß.7) Da wurden ihnen die Augen aufgetan, und sie erkannten, daß sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schurze. 8) Und sie hörten Gott den HERRN, wie er im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seinem Weibe vor dem Angesicht Gottes des HERRN unter den Bäumen im Garten. 9) Und Gott der HERR rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du? 10) Und er sprach: Ich hörte dich im Garten und fürchtete mich; denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich. 11) Und er sprach Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? 12) Da sprach Adam: Das Weib, das du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum, und ich aß. 13) Da sprach Gott der Herr zu dem Weibe: Was hast du getan? Das Weib sprach: Die Schlange betrog mich, so dass ich aß. 14) Da sprach Gott der HERR zu der Schlange: Weil du das getan hast, seist du verflucht, verstoßen aus allem Vieh und allen Tieren auf dem Felde. Auf deinem Bauche sollst du kriechen und Erde fressen dein Leben lang. 15) Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Nachkommen und ihren Nachkommen, der soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen. 16) Und zum Weibe sprach er: Ich will dir viel Mühsal schaffen, wenn du schwanger wirst, unter Mühen sollst du Kinder gebären. Und dein Verlangen soll nach deinem Manne sein, aber er soll dein Herr sein. 17) und zum Manne sprach er: Weil du gehorcht hast der Stimme deines Weibes und gegessen hast von dem Baum, von dem ich dir gebot und sprach: du sollst nicht davon essen – verflucht sei der Acker um deinetwillen! Mit Mühsal sollst du dich davon nähren dein Leben lang. 18) Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem Felde essen. 19) Im Schweiß deines Angesichtes sollst du dein Brot essen bis du wieder zur Erde werdest, davon du genommen bist. Denn du bist Erde und sollst Erde werden. 20) Und Adam nannte sein Weib Eva, denn sie wurde die Mutter aller derer, die da leben. 21) Und Gott der HERR machte Adam und seinem Weib Röcke von Fellen und zog sie ihnen an. 22) Und Gott der HERR sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner und weiß, was gut und böse ist. Nun aber, daß er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch vom Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich. 23) Da wies ihn Gott, der HERR aus dem Garten Eden , dass er die Erde bebaute davon er genommen war. 24) Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zum Baum des Lebens" Liebe Schwestern und Brüder, es ist nicht das Schlechteste, wenn man mitunter doch auch sagen darf: `Schön, dass wir diese Geschichte alle – so einigermaßen – kennen.` Wir kennen die Geschichte vom Menschen, mit dem Sammelnamen Adam, eben: Mensch, und Eva, Mutter alles Lebendigen. Aber die ungefähre Kenntnis birgt auch ihre Gefahren. Um mit dem simpelsten Beispiel anzufangen. Dass Eva dem Adam einem „Apfel“ gab, steht hier nicht, hier an unserem schönen Lorenz-Altar von 1555 sehen wir die Frucht ja auch, sondern von der Frucht des Bösen – und das hat einen tieferen Sinn als ein Apfel. Oder schon weniger auffällig ist: Der Mensch wird nicht moralisch gefragt: „Warum hast du das getan“ sondern: „Was hast du getan?“ Oder zum dritten: Dass Eva den Adam verführt ist nicht erkennbar. Das vereinfacht es mitnichten, weil uns von der vielleicht ärgsten Struktur des Bösen unserer Zeit erzählt, nämlich dass Menschen einfach mitmachen. Das Mitmachen war und ist es doch, was der halben Welt das Leben kostete. Adam und Eva – mit diesen beiden programmatischen Namen sind wir selbst gemeint. Genesis 3 nimmt auf, was vorher in Gn.2 der Schöpfung sehr liebevoll gesagt war. „Und Gott der HERR nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte. Und Gott gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen, aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen sollst du nicht essen, denn am Tage, da du von ihm issest, musst du des Todes sterben.“ V. 16-17 „Und sie waren beide nackt, der Mensch und sein Weib und schämten sich nicht.“ V.25 Die Schöpfung zeigt uns einen Menschenfreund, der sich geradezu segnend an ihn bindet, ganz und gar auf seine Grundbedürfnisse einstellt: Eine Bleibe, eine Arbeit, eine Nahrung und schließlich ein Gegenüber, Adam und Eva. Der Mensch ist wesenhaft Mit-Mensch. Aber die Schlange war listiger… wie beiläufig beginnt der neue Abschnitt. Woher das Böse kommt, wird ungeklärt bleiben, aber wie das Böse arbeitet und wirkt, wird uns vor Augen geführt. Ausdrücklich wird die Schlange als Geschöpf Gottes benannt. Von einer Feindschaft der Schlange gegen Gott lesen wir nichts, aber von der verheerenden Kopplung von Klugheit und List. Wo Klugheit nicht mit Wahrhaftigkeit, sondern mit List zusammen wirken, beginnen Menschen zu kriechen, sie buckeln nach oben und treten nach unten. Sie machen sich klein. Sie kommen aufklärerisch einher ohne wirklich aufklärend zu sein und stellen suggestive Frage: „Sollte Gott wirklich gesagt haben…“ Und in der Tat hatte Gott tatsächlich auch nicht gesagt, esst nicht von den Bäumen des Gartens. Anknüpfung gehört zu den ersten Spielregeln des Bösen. Das bedeutet Leben in Hülle und Fülle, denn es meint ganz zuerst: Esst, esst, sättigt euch, nehmt von den Bäumen im Garten, ihr seid gesegnet. So will es Gott. Und da ist das Tabu. Aber von diesem einen und einzigen Baum sollt ihr nicht essen… Es gibt heute ein Verschweigen und Tabu, das das Böse vertuschen soll. Dem sollen wir nicht gehorchen. Und es gibt die Skandal- Gewinnler, die täglich, Aufdeckung erheischend, ihren Gewinn mit dem Bösen und allen möglichen menschlichen Scheitern machen. Ihr sollt leben! Das will Gott. Das schützende Tabu ist nötig. Mit Erschrecken nehmen wir heute den Tabubruch wahr, etwa wenn Kinder sexuell oder auch als Arbeitsvieh missbraucht werden, wo man alt gewordene Eltern in der Wüste zurücklässt, wo Kinder ihre Eltern schlagen, oder wenn die Privatsphäre nicht geachtet wird, wo man dem Schöpfergott nur noch mit Unterstellungen begegnen will. ( Die Schlange: Gott sei missgünstig ) Gott setzt ein Tabu und definiert eine Grenze, damit unser Leben gelingt. Für sich isoliert allein weiß der Adam-Mensch nicht, was gut und böse ist, auch wenn er das bis heute behauptet. Er muss sich etwas sagen lassen. Das Tabu und das sich Schämen sind keine Frage der nur privaten Einzelperson, sondern immer des Miteinander. Miteinander vor Mensch und vor Gott. Vor Gott erkenne ich, wie es wirklich um mich steht. Wahrheit baut sich von außen. Die Konzepte der ethischen Innerlichkeit aus uns selbst heraus, von Demokrit über Kant bis heute, haben versagt. Wenn die viel beschworene Humanität nicht himmeloffen bleibt, wird sie zutiefst inhuman. Hier wird sie im Kern geschildert. Der Mensch, der, sich versteckend, seine Hände vor Augen hält, der sich hinter dem Baum versteckt und doch mit seinen eigenen Worten eingestehen muss, wie lächerlich dieses Versteckspiel ist, denn gerade seine Furcht bezeugt Gottes Gegenwart. Es ist „zwischen uns“ etwas anders geworden. „Etwas“ steht zwischen uns, trennend. Und zwar in der Beziehung zwischen Mensch und Mensch, und zwischen Mensch und Gott. Dann fällt ein sehr langes Gespräch auf. In den Versen 8-19 hört Gott nicht mit seiner Zuwendung auf und nachzufragen. Adam, wo bist du? Was hast du getan? Der Mensch wird zur Verantwortung gezogen. Wieder ist es Ausdruck der Liebe Gottes mit gescheiterten Menschenkindern. Gott nimmt sich viel Zeit. Man vermeint förmlich die traurige Klangfarbe der Worte zu hören. Was hast du bloß getan? Wo bist du? Das heißt: Was ist aus dir geworden? Wir meinen sicher, wir wüsste besseres als dieses „Verhör“. Die Schrift will uns jedoch die Augen öffnen, dass Gott uns nicht aufgibt und sich abwendet. Die eine Antwort Adams hat durch ihre spätere Verwendung in der Geschichte der Kirche der Eva viel Leid eingebracht. „Das Weib, das du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum und ich aß.“ Bis dahin, dass schon an einer Stelle im Neuen Testament falsch argumentiert wird: Dem Weib sei die Lehre nicht erlaubt, mit der ausdrücklichen Begründung: weil sie und nicht Adam der Übertretung überführt worden sei! 1. Tim.2, 12-14. Stimmt denn das? Liebe Gemeinde, das kennen wir bis heute. Das Mitmachen, schlicht und einfach nichts weiter als pragmatisches Mitmachen. Mitschwimmen – „die anderen machen es ja auch“ - und auch die Verantwortung abschieben kennen wir, und für alles, was schief geht, Gott anklagen: die Frau hast du mir schließlich gegeben und vor dir muss man Angst haben. Von diesen menschlichen Abgründen und Gottes Rettungen erzählt uns die gesamte biblische Urgeschichte. Gott straft, indem er sich um die Menschen kümmert. Das will uns zeigen, indem Gott, welche eine Caritas(!), Kleidung und somit Schutz für sie macht. Das neue Kleid ist uns Taufbild des neuen Lebens. Darin ist das Neue Testament sehr konkret dieser alttmtl. Aussage linear und treu! Der Fluch trifft das Böse, nicht den Menschen. Dem Bösen gilt Gottes Zorn und sein bleibendes unversöhnliches Nein; es gibt keinen Rabatt! Und auch keine Verhandlung mehr mit der Schlange. Mit ihr gibt es kein Gespräch mehr, sondern Gott gebietet ihr. Sünde stört und trennt, und dann zerstört sie. Jede Beziehung zu Gott und Mensch geht daran zugrunde. Hier genau liegt der Sinn solcher biblischen Sätze, wenn es heißt, jemand habe gesündigt gegen den Himmel und gegen Menschen. ( Lk.15 „Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir!“ ( Der Prediger weiß, dass diese Vokabel „Sünde“ in Genesis nicht vorkommt) Um uns Christen heute Rechenschaft abzulegen: Von keinem Autor der Genesis war neutestamentliches Gedankengut schon vorab gedacht oder mitgemeint, wie denn auch. Aber es gibt für uns, wenn wir nicht anachronistisch tun, keine gefilterte 100% Passion, die von dem absehen könnte, was später durch Christus für uns geschah. Und dadurch fällt ein neues Licht auf das Geschehen. Uns ist Christus der wahre Mensch, der neue Adam. ( Römer 5 ) Christus ist der neue Adam, ist uns Weg, Wahrheit und Leben. Der, wenn wir so wollen, erste Adam, ist dem Versucher erlegen. Auf ihn, den zweiten Adam dürfen wir uns berufen, wenn wir nicht nur von anderen unserer Schwäche und Schuld wegen verklagt werden, sondern, viel schlimmer noch, die Stimmen des Versagens in uns selbst wohnt. Und wer dem glaubt und sich in Angst, Not und Tod auf ihn beruft, der soll errettet werden, weil das Böse keinen Machtanspruch mehr auf uns hat und wir dem Bösen nicht mehr gehören, sondern dem auferstandenen Herrn. Woher das Böse kommt? Wir hätten es gern gewusst. Es bleibt im Dunkel. Aber wohin wir in aller Schuld für immer gehören, wird uns offenbart. Nein, Ackern und Arbeiten sind keine Strafe, Kinder gebären ist keine Strafe, so war das nicht gemeint, aber Mühe und Arbeit und Hingabe. Es gibt keinen Idealzustand zeitlich vor dem Sündenfall. Hier wir DER MENSCH beschrieben, und Mensch ist sein exemplarischer und programmatischer Name. „Du“ soll es heißen: Du schaust in den Spiegel von Genesis. Was siehst du? Einen von Gott geliebten Versager. Wir nehmen eine pochende Frage mit. Adam, wo bist du? Wo stehe ich, was ist aus mir geworden, wie habe ich mich verändert, wohin habe ich mich entwickelt? Zeit der Buße und Zeit der Bilanz. Ein Frage, die wir in den nächsten Wochen mit Gott intensiv besprechen können. Zeichen seiner Liebe, dass er nach den Gescheiterten und Schuldiggewordenen weiter fragt und sie nicht aufgibt. Das ist unsere ganze Rettung. ]]> Sun, 13 Mar 2011 10:00:00 +0100